「欧陆文字，如拉丁文、西班牙文，皆以字母拼读。字母有限，二十余个，学会发音规则，便可拼读大多数词汇。」
「读写一体，会读即能大致拼写。」
「而汉字不同，须逐个记忆形、音、义，数量浩繁。对土人而，犹如攀高山。」
他继续道：「更关键者，耶稣会传教士会主动将《圣经》等经文，用拉丁字母转写土语，编成小册分发。」
「土人虽不懂拉丁文原意，但能借此拼读自己的语，感觉亲切，学习意愿便强。」
「反观我汉文，无法直接拼写土语，土人须完全另学一套，自然抗拒。」
杨思忠眉头紧锁道：「依你之见，汉字本身成了阻碍？」
朱秉坤谨慎答道：「下官不敢妄汉字优劣。然就推行教化之效率而，注音文字确占便宜。」
「土人部落语各异，无文字传统。」
「传教士用字母稍加改造，即可为其创制文字，短期内便能阅读简单教义。我汉文精深博大，但欲令土人掌握，非十数年苦功不可。」
杨思忠站起身，在房中渡步。
他说道：「如此说来，我华夏教化之器，反不如蛮夷之技便于传播？」
他停顿片刻又道：「然则，若为图简便，弃汉字而用拼音，岂非舍本逐末？文字承载文明精粹，岂可轻改？」
现场气氛紧张起来。
语文字，这是极为敏感的东西，王国光和张宣都不敢轻易发。
只有朱秉坤初生牛犊，没有那么多思想顾虑。
朱秉坤说道：「阁老，下官以为，或可折中。汉字教化不可废，此乃根本。然于初始阶段，或可借鉴注音之法，辅助土人学习。」
张宣问道：「如何借鉴？」
朱秉坤说道：「下官有一粗浅想法。或可仿照《洪武正韵》反切之法，设计一套专为南洋土语注音的符号，用于蒙学之初。」
「先教土人以此符号拼读其本族语，使其迅速获得识字」之成就感，并同时学习简单汉话。」
「待其掌握数百常用汉字后，再逐步减少注音，过渡至纯汉字学习。」
杨思忠看向他：「此套注音符号，以何为基？可会与汉字混淆？」
朱秉坤答道：「可用简单笔画或部首变形，制成一套独立符号，与汉字外形区别明显。其功能纯粹注音，不表义。如此，既不破坏汉字体系，又能降低入门之难。」
张宣听到这里，他沉吟道：「此举有以夷变夏」之风险。若土人惯用注音，不愿深学汉字，岂非更糟？」
朱秉坤道：「故此须严格限定用途。注音符号仅作为蒙学阶梯，官方文书、经典典籍、乃至土邦上报文书，最终仍须使用标准汉字。」
「朝廷考核土邦汉化程度，亦以汉字掌握为准。注音只是工具，目标仍是汉字。」
杨思忠又问：「耶稣会传教士以土语传教，甚至翻译经书。我大明教化，是否也需将一些浅显汉文典籍，译为土语，助其理解？」
张宣说道：「此事早有尝试。下官曾命通事将《三字经》《千字文》大意口译为土语讲解。」
「然效果有限，因口传易误，且无文字记录，土人过后即忘。若有注音符号书写的土语译本作为辅助，或可改善。」
王国光提出疑虑：「若大量制作土语译本，是否反而让土人满足于本族语，减缓学习汉话的进程？」
朱秉坤说道：「两位大人，《三字经》和《千字文》，我讲给我那夫人听，她也不愿意听，但是我中华的神话故事，她反而是愿意听愿意学的。」
「其实这些耶稣会传教士，也并不是一开始就传授教义的，而是从宗教故事开始，吸引部落的人去听。」
杨思忠点头说道：「佛寺也会讲教案，这些宗教都是异曲同工的。」
「你的想法是对的，教化土人，和启蒙大明的孩童，并不是一件事，不能用同样的方法。」
「教化之目的，终是以夏变夷」，令其心向华夏，习我语文字，遵我礼仪法度。
「」
「过程之中，或需因时因地制宜。」
「朱秉坤所注音辅助之法，或可一试，但须严格控制。」
「正如朱秉坤所说的那样，可以编写一些华夏神话寓故事的册子，用来吸引土人。
「」
杨思忠继续道：「张大使，你使馆方面，加强对内陆传教士活动的侦查。摸清其具体据点、所传教义细节、以及土邦信教后的真实动向。凡有试图干预部落事务、离间土汉关系者，寻由头施加压力，必要时可驱逐。」
张宣应道：「是，阁老。」
杨思忠看向朱秉坤：「你既提出此议，便参与注音符号的设计。你在火油河推行汉化，也可择机试用。」
「记住，工具是手段，汉化是目的。需让土人明白，学习注音是为了更快地学会汉字、融入大明，而非另成体系。」
朱秉坤躬身：」下官明白，必把握分寸。」
杨思忠最后说道：「南洋汉化，难在持久与深入。洋人传教士能成功，在于其坚韧与策略。」
「如今我大明士子的教化之心，却都不如这帮西洋传教士。」
听到这里，众人也有些羞愧。
杨思忠说道：「汉字之难，是我文明基石之坚，不可动摇。」
「宗周时期诸国教化蛮夷的时候，用的也不是儒家的经典，神话寓传说故事，这是我们文明更加根源的东西，土人教化要循序渐进，可以从这些引入门。
7
杨思忠对著朱秉坤说道：「你写个奏疏上来，送到京师去议一议，本官支持你的主张。」
听到这里，王国光和张宣都露出羡慕的表情。
有杨阁老背书的奏疏，肯定能送上内阁的议事堂。
能被内阁讨论，被皇帝御批，这已经是国策级别的奏疏了。
两人为官多年，至今未有一封这样的奏疏。
_c