contentstart

而缘何需要佛识抵御邪心？只因此境需要萌发本我，直面人性最为丑陋之处，一切色、怠、贪、嗔之欲显露无遗，步入颠倒梦想中与野兽无异，行诸般害人恶事，若回归意识，便极可能动摇修持，溃散正念，故需生佛识以抗邪心魔念，护向法心不易。

当初入颠倒梦想顺利完成，则可继续，以此颠倒梦想之法，守清去静，不断壮大佛识，收心放心，以臻更高境界。

因佛识为一切本来，故此大境名“原因来果”。

开创该境界之人自然明白其隐患，然天下大道皆在取舍之间，有取有舍，能够以「佛识」反制魔佛波旬，但再倾覆时如山崩塌，难靠本身的力量纠正回来，只能靠外力感化。

这代表修成「佛识」再被魔佛波旬洗脑，属于自己的「我」会被锚定。

届时，请修行境界更高的人出手即可，这本身就像一种进步，欲界洗脑不再无解，帝青颺之能为更在魔佛波旬之上。

第四个境界被命名为「圣听」。

与道门成果的「极元」相同，乃是太易境界的最终成就，亦与儒门成果中「朝彻」相同，圣无殛没有按照儒门成果取名，天佛尊等人却不在意，此番成果，本就兼儒、道双方之长。

当颠倒梦想中所行已与外部无异，已可步正行，则说明自因果境已经稳固，意觉已足够强大。

此时便需守心修持，在此境界以练气为本，不断精炼根基，以此更为强化自身机能，将佛法深映于世界，若无根基锤炼感观，则所知便不能深入，便不能知世界真实，便易以虚为真，便入歧途。

此境修行极为漫长，当修行步入极元之时，佛识已极为浩瀚，此时玄妙更显，修者甚至能以佛识而成化身，行诸佛化身渡世之举，所化之身与本身虽有所削弱，但数量却不可限制，只由佛识规模而定。

除此之外更可炼慧眼，因以对世界所悟所见所得而成，故见物之本来根脚，甚至偶能听天命，可听时，纵精深易道者亦不可比。

当至此时，便可行“了因果”。

所谓了因果，便为了却因果，修者需远离颠倒梦想，忘却轮回事，徒留感悟，了却自生因果，知一切皆自虚幻，当可更进，圆满自身。

若了事不全，则易暗藏自不可觉之变心，若高楼基摇，一旦受心神冲击或魔气侵染影响意识时便有步入魔途的可能，一旦入魔，自不可察，但修路已断，因不可察故难改，切记切记。

当了因果完毕，则能以圣行听，能踏入「灭谛」之境，也就是第五个境界。

对应道门成果的「神元」。

天行有常，道步有纲。

佛门亦无不同，但唯听大道，方可灭谛。

所谓灭谛，即行道谛修持，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。

何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种；一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。

行此法，可视向往得故，一为有余涅槃，一为无余涅槃。

有余涅槃指断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。

成此灭，重身轻识，虽有身依可持斗战，但身缚道眼，不得终解。

而无余涅槃指出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

最后一个境界被命名为「涅槃」，即是修行体系的最终成就——「真仙」，道门将这一境界称为「神」，儒门将这一境界称为「圣」。